Con las cosas de comer no se especula

Una vez localizados los autores del ataque deberian mandarles a Luca Brassi a que les haga una visita, ya saben, dejarles la cabeza del caballo dentro de la cama, a ver si captan el mensaje.

Si no atacas la causa, no resolverás el problema. El problema es la falta de clientes. Hay dos formas de hacerlo:
Una es que el gobierno contrate a los parados, pero cuando se acaba el dinero se acaba el empleo.
La otra es usar dinero estatal para incubar PYMEs en sus primeros dos años que es cuando se tiene la mayor mortalidad de negocios.
¿Que eso no es austeridad? Bueno, lo que deben hacer es recortar en todo lo demás, y eso sí que es austeridad.
La idea es que el gobierno no gaste en otra cosa que no sea aumentar la cantidad de contribuyentes, quienes a la vez son clientes de las empresas.

Si recortan personal, lo que lograrán es que haya cada vez menos clientes.

También tienes razón. De hecho, la de vueltas que le doy yo ahora al tema. No veo que haya acciones totalmente buenas o malas, todas afectan de diferentes formas y es difícil determinar que acciones son las que obtienen mejor resultados. Pagar ahora mismo a todos los trabajadores, parados o no, un subsidio, incrementaría en cierta forma la economía, pero a qué coste??

Ahora mismo, las empresas, no solo las españolas, si no las de todo el mundo, están manteniendo resultados por una reducción de costes, no por que aumenten facturación, por lo tanto, esa es la parte "fea" del sistema. Trabajo en Telefónica, ahora están como locos por vender FIBRA, pero a quien lo se la venderán, a las 6-8 mil personas que van a despedir/prejubilar?? es un poco ridículo, todo el mundo quiere que mejores la situación, pero nadie quiere ser el primero.

Yo veo una solución fácil, sin aumentar la productividad, por supuesto, por que si no vamos la mitad a la calle. Que hay, un 20% de paro??? pues fácil, que nos quiten un 20% de jornada laboral con su correspondiente 20% de salario y que contraten al resto de la población, que ofrezcan ajustar pagos, hipotecas, lo que sea, pero por lo menos no veremos esta situación del 20% de gente en edad de trabajar (hasta el 50% el jóvenes) sin hacer nada, y que cuando toque incorporarse, nadie querrá contratarlos, esto si que es un drama, pero aquí los sindicatos y y putos convenios colectivos no harán nada por favorecer la situación, por que son parte interesada, interesada en mantener su statu quo.

De todas formas, volviendo al tema principal y viendo que eres ingeniero, no estaría de más comprobar por método científico, que en alguna de estas "comodities", eliminasen todos los productos derivados a ver que pasaba con el precio, así por lo menos disiparíamos algunas dudas y determinados grupos o personas se tendrían que buscar otra excusa.

saludos.

Pues la verdad es que tienes razón Yo siempre he defendido políticas liberales, donde los diferentes entes (estados, comunidades, incluso barrios) compitan por ofrecer unas mejores condiciones y una disminución importante del estado, pero evidentemente, si esto se produjese, acabaría con muchos de los problemas actuales, pero crearía otros nuevos. Pero a caso no es sla la historia del ser humano, solucionar contratiempos para dar paso a otros nuevos?? Con los nuevos problemas, pues ya veríamos, de momento intentemos solucionar los actuales.

Lo que quiero dejar claro, es que la situación actual, que el lamentable, no es por que existe un Banco (o 15) llamado Goldman Sach o por que hay 4 quemados comprando CFDs de plata y de trigo, aquí el problema es de todos y todos tenemos que solucionarlo, y por supuesto, también hay responsabilidades, y no tiene la misma una familia subdesarrollada con exceso de hijos que el presidente de un banco central, eso sería como decir que uno es el bueno y otro el malo malisimo, pero parece que eso es lo que le gusta a la gente.

Saludos.

Ser más productivos hace que se ocupe menos personas trabajando. España no tiene más baja productividad, lo que tiene es capacidad instalada ociosa, porque los que hicieron el estudio en la UE no saben nada de ingeniería industrial.

Coño¡¡¡

LETRAS LIBRES / (De click para agrandar)
NOVIEMBRE DE 2000
La razón antes que la identidad
por Amartya Sen
Pdf
Premio Nobel de Economía 1998, el filósofo y economista Amartya Sen, nacido en la India, educado en Cambridge y profesor del Trinity College, es un estudioso a profundidad de las causas de la pobreza y el subdesarrollo. Su libro Pobreza y hambrunas ha sido toda una novedad de acercamiento al problema de la miseria humana. En él, creó un índice de pobreza capaz de medir el bienestar de los individuos de una forma mucho más precisa que a través del ingreso promedio, fórmula convencional hasta entonces. Para Sen, la democracia no es un elemento más del desarrollo sino su condición primera. Escéptico parcial del mercado libre sin control estatal y de la globalización sin contrapesos educativos y de salud, Sen es también un convencido de que las identidades colectivas no deben estar nunca por arriba de las decisiones individuales y de la libertad personal para delinear una identidad propia. Con este ensayo, en exclusiva para Letras Libres e inédito en español, principia nuestro recorrido por el pensamiento liberal con ensayos inéditos en español de Isaiah Berlin, del israelí Avishai Margalit y del norteamericano Mark Lilla. -
El interés propio, la identidad y el análisis económico
Déjenme empezar con una pregunta muy elemental que se relaciona con la formulación del comportamiento humano en las ciencias sociales: ¿se identifica una persona con alguien más al decidir qué objetivos debe perseguir y qué elecciones debe hacer? ¿Acaso es vacua la idea de la identidad social cuando se trata de explicar las regularidades delcomportamiento, ya que ésta no incluye otra identificación salvo la de uno con uno mismo? Buena parte de la teoría económica ha tendido a proceder como si así fuera en realidad, porlo que la hipótesis del individuo con su intereses propios hacobrado un lugar central en las principales corrientes delpensamiento económico. De hecho, con frecuencia se ha considerado que esta hipótesis es adecuada para explicar tanto elcomportamiento humano como la operación eficiente de las economías de mercado.
A veces se ha atribuido el origen de esta hipótesis persistente al padre de la economía moderna, al mismo Adam Smith. Por ejemplo, incluso un economista tan perspicaz como George Stigler ha elogiado a Smith por hacernos entender la verdad, así como las consecuencias excelentes, del hecho de que "el interés propio domina a la mayoría de los hombres." En realidad, esta tesis dista mucho de la visión que tenía Adam Smith de lamotivación humana; él analizó ampliamente la prevalencia y la importante función social de valores tales como la empatía, la generosidad, la civilidad y otros atributos similares. Este error común con respecto a Smith (del cual Stigler es portavoz) surge de los intentos de deducir la teoría general de Smith sobre la motivación humana a partir de su afirmación específica de que no hace falta apelar a ninguna otra causa salvo la del interéspropio para explicar por qué la gente busca un intercambio fructífero. De hecho, tal como lo argumentó Smith en un pasaje muy citado, no hace falta apelar a la "benevolencia" para explicar por qué el carnicero, el cervecero o el panadero quieren vender sus productos y por qué los consumidores quieren comprarlos.
Pero el intercambio no es la única actividad dentro de una sociedad o, incluso, dentro de una economía: la distribución es importante y también lo es la producción, incluyendo la necesidad de motivación laboral y disciplina, que influyen profundamente en la productividad. Además, el desempeño eficiente aun de los sistemas de intercambio exige algo más que la motivación básica que impulsa el deseo de comprar y vender: son necesarias la responsabilidad, la confianza y las normas sociales que permiten prosperar a una economía de mercado exitosa. Dehecho, como escéptico parcial que soy acerca de los alcances de la economía de mercado, me parece sorprendente que tantos defensores de las glorias del capitalismo se nieguen a ver la cualidad moral del buen comportamiento en los negocios, que ha contribuido de modo tan importante al éxito del capitalismo: éste es tanto un éxito moral como un triunfo de la codicia irrestricta. El elogio de Stigler a Adam Smith por la supuestasabiduría de establecer la prevalencia y suficiencia del puro interés propio es, por lo tanto, un error en dos sentidos distintos: no es la creencia de Smith y no es sabiduría.
El rechazo al comportamiento basado en el puro interéspropio no significa, sin embargo, que el comportamiento debe estar influido por la identificación con los otros. La influencia de la identidad social en el comportamiento puede ser un camino para desviarse de la definición estrecha del interés propio, pero puede haber otras influencias también; por ejemplo, laadhesión a normas de comportamiento aceptable (como la honestidad financiera o la prevención del fraude). El grado al que estas mismas normas pueden estar ligadas finalmente con elinterés por los otros y con ideas de la identidad tiene que examinarse más a fondo. Esta vasta cuestión también se relaciona con otra: a saber, el papel de la selección evolucionista de normas de comportamiento, en la que las percepciones de la identidad social también pueden desempeñar una función de importancia instrumental. De hecho, tanto en la elección ponderada como en la selección evolucionista de modos de comportamiento, las ideas de la identidad pueden ser importantes, y obviamente cualquier mezcla de las dos también tendrá esta característica.
No quiero ahondar más en estas cuestiones aquí, porque ya he tratado de discutirlas en otra parte. En efecto, no puedo dejar de recordar que una de esas ocasiones fue precisamente aquí en Oxford, en 1976, cuando vine de la London School ofEconomics para pronunciar la Herbert Spencer Lecture, cuyo título era "Tontos racionales". Todo se debió a una invitación de Isaiah Berlin, quien presidió el acto, y en gran parte la conferencia la escribí para él. Esta es mi primera conferencia enOxford desde la muerte de Berlin y aprovecho esta oportunidad para mencionar cuánto apreciaban sus amigos y admiradores los consejos, el desafío y la inspiración que él proporcionaba.

Delinear funciones y elecciones por encima de identidades
Al examinar la necesidad de la elección y del razonamiento en la identidad social resulta útil considerar dos formas diferentes en que la identidad social puede ser importante: su funcióndelineadora y su función perceptiva. Esta última —la función perceptiva— tiene que ver con la manera en que un miembro de una comunidad puede percibir el mundo, entender la realidad, aceptar las normas y discutir acerca de lo que debe hacerse. Este es un gran tema y lo retomaré después de analizar la otra función de la identidad social, la de la delineación.
La función delineadora de la identidad social puede ser una parte fundamental de una formulación adecuada de cualquier idea del bien social e, incluso, de la definición de los alcances y los límites del interés social y de la conducta apropiada. Cualquier formulación de la noción del bien social no puede más que suscitar la pregunta: ¿el bien de cuál grupo de individuos? Este es un requisito de demarcación que atañe al campo de la elección social. En cualquier diagnóstico del bien social, surge la pregunta acerca de quién será incluido en ese ejercicio deagregación, y esta labor no puede separarse de la práctica de la identificación social. Lo contrario también es posible y, como ha observado Charles Taylor en una discusión esclarecedora sobre la función de la identidad política, "la identificación delciudadano con la república como un proyecto común es esencialmente el reconocimiento de un bien común."
No resulta difícil ver que la delineación deja espacio para la elección y el razonamiento. Insistir en cierta identidad canónica de grupo, sin una base razonada, obligaría a preguntar: ¿por qué concentrarse en este grupo en vez de cualquier otro, del cual la persona también puede ser miembro? Para trazar un mapa particular de la división en grupos, se pueden plantear dos preguntas diferentes. Primero, una persona podría preguntar si acaso las líneas pueden volver a trazarse en el mismo mapa. ¿Debe una persona considerarse europea y no simplemente italiana o alemana? ¿O irlandesa y no simplemente irlandesa católica o irlandesa protestante? Hay asuntos sustanciales que debendiscutirse aquí.
Segundo, hay mapas diferentes y procedimientos diferentes para dividir a la gente. La identidad de una persona puede ser simultáneamente, digamos, la de una italiana, mujer, feminista, vegetariana, novelista, conservadora en asuntos fiscales,fanática del jazz y londinense. La posibilidad de tan múltiples identidades es obvia y su importancia variada según el contexto no es menos evidente. Si esta persona empieza a promover el jazz clásico alrededor del mundo, su identidad como amante del jazz puede ser más importante que su identidad como londinense, que, sin embargo, puede ser más crucial cuando lleva a cabo una crítica de la forma en que está organizado el transporte en Londres. La dependencia contextual de la identidad que cuenta se ilustra elegantemente en una escena de la obra de Tom Stoppard Jumpers, cuando el inspector Bones, que investiga un asesinato, le pregunta, muy suspicazmente, al profesor de filosofía quién es toda esa gente congregada ahí, a lo cual elfilósofo responde: "Positivistas lógicos, básicamente".
Con delineaciones plurales, las identidades alternativaspueden competir por la importancia en un contexto dado. Por ejemplo, al considerar un problema del transporte en Londres, las lealtades de la persona en cuanto londinense deseosa de mejorar el transporte en su ciudad pueden entrar en conflicto con sus convicciones como gente conservadora en asuntos fiscalesdeseosa de que el gasto público se mantenga bajo un control severo. A veces, los conflictos de identidades relativos a actitudes frente a asuntos de más calibre pueden adoptar una forma másextensa. Por ejemplo, el hecho de nacer en un país particular o dentro de una cultura particular no tiene por qué eliminar la posibilidad de adoptar una perspectiva o una lealtad que difiere mucho de la del grueso de la población de ese país o de esa cultura.

¿Descubrimiento o elección?
Las concepciones comunitarias tienden, con frecuencia, a adquirir un poder persuasivo, al hacer de la identidad comunal definitiva un asunto de realización personal y no de elección. Michael Sandel muestra esta vertiente con admirable claridad: "la comunidad describe justo lo que tienen como conciudadanos pero también lo que son; no una relación que eligen (como en una asociación voluntaria), sino un vínculo que descubren; no meramente un atributo, sino un elemento constitutivo de su identidad." En esta interpretación —lo que Sandel llama la concepción constitutiva de la comunidad— la identidad precede al razonamiento de la elección: "la persona logra sus objetivos," comodice él, "no mediante la elección sino la reflexión, como unsujeto consciente (o inquisitivo) ante un objeto de (auto) entendimiento". En esta visión, la identidad de una persona es algo que ella detecta y no tanto determina. La organización social puede por tanto concebirse, según lo dice Crowley, como un intento de "crear oportunidades de que las personas expresen lo que han descubierto acerca de sí mismas y del mundo y de que persuadan a los otros de su valía".
Sin embargo, es difícil imaginar que realmente no podemos hacer una elección sustancial entre identidades alternativas y que debemos simplemente "descubrir" nuestra identidad. No es fácil descartar la posibilidad de que constantemente hagamos este tipo de elecciones. A menudo tales elecciones son bastante explícitas, como cuando Mohandas Gandhi decide deliberadamente darle prioridad a su identificación con los indios quebuscan independizarse del dominio británico por encima de su identidad como abogado profesional que busca la justicia legal inglesa, o como cuando E.M. Forster concluye célebremente: "si tuviera que escoger entre traicionar a mi país y traicionar a mi amigo, espero tener las agallas para traicionar a mi país." Con frecuencia, sin embargo, la elección es implícita y oscura y menos grandiosa en su defensa, pero no por ello deja de ser menos real.
A estas alturas, debería dar unas cuantas explicaciones aclaratorias para prevenir malentendidos sobre lo que estoy afirmando. Primero, la importancia de la elección no significa quecualquier elección que hagamos debe ser definitiva y permanente. En realidad, nuestras propias lealtades y definiciones a menudo oscilan, en modos que quedan bien ejemplificados por el análisis de Albert Hirschman de los "compromisos cambiantes". Como señala Emma Rothschild, tal oscilación podría ser "una cualidad continua y valiosa de la sociedad civil". La elección puede ser, en gran parte, un proceso reiterado.
Segundo, no es mi propósito afirmar que las posibiliades de elegir con las que contamos son irrestrictas. Hay límites para aquello con lo que elegimos identificarnos y quizá límites aún más marcados para persuadir a los otros de que nos aceptencomo algo distinto de lo que ya nos consideran. Un judíoen la Alemania nazi podría haber deseado que se le consi-
derara como un cristiano a fin de evitar la persecución ola exterminación, y un afroamericano frente a una horda delinchadores podría haber deseado ser de otra raza. Pero estasredefiniciones bien pueden no formar parte de las opcionesviables de la persona. De hecho, las personas envueltas enel asunto quizá ni siquiera podrían verse como cristianas oblancas, aun si se sintieran dispuestas a tratar de hacerlo.Las opciones reales que tenemos con respecto a nuestra iden-
tidad siempre están limitadas por nuestro aspecto, nuestrascircunstancias y nuestro pasado e historia.
Sin embargo, no es novedoso que las posibilidades de elegir siempre tengan ciertas restricciones, y cualquier teórico de la elección sabe que caracterizar las restricciones que enfrenta la persona que elige es el primer paso para entender cualquier elección que se hace. Lo que importa discutir es si las posibilidades de elegir realmente existen y hasta qué grado son sustanciales. Lo que quiero alegar aquí es que pueden ser bastante sustanciales.
Hay una tercera cuestión que debe considerarse. Podemos, obviamente, "descubrir" nuestra identidad, en el sentido de que podemos averiguar que tenemos un lazo o una ascendencia que previamente desconocíamos. Una persona puede descubrir que es judía. En la novela Gora, de Rabindranath Tagore, el problemático héroe, también llamado Gora, que es defensor de las costumbres y tradiciones hindús y un resuelto conservador religioso, se encuentra en una situación confusa cuando su madre le dice que deniño fue adoptado por la familiaindia luego de que sus padres irlandeses murieron a manos de los amotinados. Descubrimos muchas cosas acerca de nosotros mismos, aun cuando no sean tan fundamentales como aquella que tuvo que enfrentar el nacionalista hindú Gora.
Reconocer esto no equivale a convertir a la identidad sólo en un asunto de descubrimiento, aun cuando la persona descubra algo muy importante acerca de sí misma. De todos modos, hay que enfrentarse a cuestiones de elección.
LETRAS LIBRES / (De click para agrandar)
La persona que descubre que es judía tendría que decidir, de todas formas, qué importancia darle a esa identidad en comparación con otras identidades concurrentes: de nacionalidad, de clase, de creencia política, etcétera. Gora tuvo que preguntarse si debía seguir adelante con su defensa del conservadurismo hindú o concebirse como algo diferente, y la elección que surge en su caso (a saber, concebirse simplemente como indio sin una casta o una secta) es, hasta cierto punto, resultado de una decisión ponderada. Debe elegirse aun cuando ocurran descubrimientos.

La responsabilidad y el comportamiento de manada
En realidad, yo argumentaría que la creencia de que en estos asuntos no tenemos elección no es sólo equivocada, sino que puede tener consecuencias muy perniciosas que se extienden más allá de las críticas comunitarias o, para el caso, de la sensatez de las teorías liberales de la justicia. Si las posibilidades de elegir existen y, no obstante, se asume que no están ahí, el uso del razonamiento bien puede sustituirse por una aceptación acrítica del comportamiento conformista, por más descartable que sea. Previsiblemente, tal conformismo puede tenerconsecuencias conservadoras, al alejar antiguas costumbres y prácticas de un escrutinio inteligente. De hecho, las desigualdades tradicionales, tales como el trato desigual a las mujeres en sociedades sexistas, con frecuencia sobreviven debido a que las identidades respectivas, que pueden incluir funciones serviles de la víctima tradicional, se convierten en asuntos de aceptación incondicional, y no de análisis reflexivo. Pero una suposición no cuestionada meramente no se ha cuestionado, lo cual no significa que sea incuestionable.
Muchas prácticas antiguas e identidades asumidas se han desmoronado ante el cuestionamiento y el escrutinio. Las tradiciones pueden cambiar incluso dentro de un país y una cultura específicos. Quizá valga la pena recordar que muchos de los lectores ingleses de The Subjection of Women de John Stuart Mill, publicado en 1874, vieron el libro como la última prueba de su excentricidad; de hecho, el interés por el tema era tan magro que es el único libro de Mill con el que su editor perdió dinero.
Sin embargo, la aceptación incondicional de una identidad social no siempre tiene consecuencias conservadoras. También puede suponer una cambio radical en la identidad,aceptada como ejemplo de un pretendido "descubrimiento" y no como una elección razonada. Algunos de mis propios recuerdos perturbadores de mi primeraadolescencia en la India, a mediados de los años cuarenta, tienen que ver con el cambio general de identidad que vino después de las políticas de división. La identidad de lagente en tanto india, o asiática, o en tanto miembro de la raza humana pareció cederle su puesto —muy de repente— a la identificación sectaria con comunidades hindús, musulmanas o sikhs. El vasto indio de enero se transformó, rápida e incuestionablemente, en el estrecho hindú o el fino musulmán de marzo. La carnicería que se dio después tuvo mucho que ver con elcomportamiento irracional de manada, por medio del cual la gente, por decirlo así, "descubrió" su nueva identidad dividida y beligerante y no logró someter este proceso a un examen crítico. La misma gente repentinamente se hizo distinta.
Si algunos de nosotros, hoy en día, nos seguimos mostrando suspicaces ante las concepciones comunitarias, a pesar de susaspectos atractivos —por ejemplo, el enfoque en la solidaridad dentro de un grupo y en el afecto benigno hacia otros dentro del grupo—, hay razones históricas para ello. De hecho, la solidaridad dentro de un grupo puede ir de la mano con la discordia entre los grupos. Creo que cambios irracionales de identidad semejantes han ocurrido y siguen ocurriendo en diferentes partes del mundo —en la antigua Yugoslavia, en Ruanda, en el Congo o en Indonesia— en formas diversas, con efectos devastadores. Hay algo profundamente debilitante en negar la posibilidad de elegir cuando ésta existe, pues equivale a una abdicación de laresponsabilidad de considerar y valorar cómo debe uno pensar y con qué debe uno identificarse. Equivale a ser víctima de los cambios irracionales de un supuesto autoconocimiento basado en la falsa creencia de que la identidad es algo que debedescubrirse y aceptarse, en vez de algo que debe examinarse yescrutarse.
Este asunto es importante, asimismo, para prevenir lo que Anthony Appiah ha llamado las "nuevas tiranías", en la forma de identidades recientemente asentadas, que pueden tenerfunciones políticas importantes, pero que también puedentiranizar al eliminar las aspiraciones de otras identidades que sería razonable aceptar y respetar. Appiah analizó estoespecialmente en el contexto de la identidad de los negros —del afroamericano— que sin duda ha sido un ingrediente político fundamental en la búsqueda de la justicia racial, pero quetambién puede ser opresiva si se toma como la única identidad que posee una persona negra, sin que quede lugar para otrasexigencias. Appiah plantea el asunto así:

Al regular este imperialismo de la identidad —imperialismo tan visible en las identidades raciales como en cualquier otra parte— es crucial recordar siempre que no somos simplemente negros o blancos o amarillos o cafés, homosexuales oheterosexuales o bisexuales, judíos, cristianos, musulmanes, budistas o confucianos; sino también hermanos y hermanas, padres e hijos; liberales, conservadores e izquierdistas;profesores y abogados y fabricantes de carros y jardineros; fanáticos de los Padres y de los Bruins; aficionados a la música grunge y amantes de Wagner; entusiastas del cine;viciosos de MTV; lectores de novelas de misterio; surfeadores y cantantes; poetas y amantes de las mascotas; estudiantes y maestros; amigos y amantes. La identidad racial puede ser la base de la resistencia frente al racismo —y aunque hemos progresado considerablemente, aún queda mucho por hacer—, pero no debemos permitir que nuestras identidades raciales nos sometan a nuevas tiranías.

Negar la pluralidad, la posibilidad de elegir y el razonamiento en la identidad puede llevar a una represión, nueva y vieja, así como también a la violencia y la brutalidad. La necesidad dedelinear, por más importante que sea, es perfectamente compatible con el reconocimiento de la pluralidad, de las lealtadesconflictivas, de las exigencias de justicia y piedad, así como de afecto y solidaridad. La elección es posible e importante en la conducta individual y en las decisiones sociales, aun si no estamos conscientes de ella.

Percepciones y cultura
Vuelvo ahora a la función perceptiva de la identidad social. No cabe duda de que las comunidades o culturas a las que pertenece una persona pueden ejercer una influencia fundamental en el modo en que ve una situación o en que considera unadecisión. En cualquier ejercicio explicativo deben tomarse en cuenta el conocimiento local, las normas racionales y laspercepciones y valores particulares que le son comunes a una comunidad específica. El argumento empírico para este reconocimiento es bastante obvio.
¿Acaso este reconocimiento no socava el papel que desempeñan la elección y el razonamiento? ¿Puede ser un argumento a favor de la concepción de la identidad como un "descubrimiento"? ¿Cómo podemos razonar —rezaría este argumento— acerca de nuestra identidad, si el modo en que razonamos debeser independiente de la identidad que poseemos? No podemos realmente razonar si no establecemos de antemano unaidentidad.
Considero que este argumento es erróneo, pero vale la pena examinarlo con cuidado. Es perfectamente obvio que uno no puede razonar en un vacío. Pero esto no supone que, seancuales fueren las previas asociaciones antecedentes de unapersona, éstas deban ser inobjetables y permanentes. La alternativa a la concepción del "descubrimiento" no es la elección desde posiciones "incondicionadas" por cualquier identidad(como suelen suponerlo con frecuencia las concepciones comunitarias), sino las posibilidades de elegir que continúanexistiendo en cualquier posición condicionada que uno ocupe. La elección no requiere que uno salte de ninguna parte a alguna parte.
Sin duda es cierto que el modo en que razonamos bienpuede resultar influido por nuestro conocimiento, nuestras presuposiciones y nuestras actitudes o inclinaciones con respecto a lo que constituye un argumento bueno o malo. Esto no está a discusión. Pero de ahí no se sigue que sólo podamos razonar dentro de una tradición cultural particular, con una identidad específica.
Primero, aun cuando ciertas actitudes y creencias culturales básicas puedan influir en la forma en que razonamos, es improbable que la determinen enteramente. Hay diversas influencias en nuestro razonamiento, y no tenemos por qué perder la habilidad para considerar otros modos de razonar sólo porque nos identifiquemos con un grupo particular y nos hayamos dejado influir por nuestra calidad de miembros de él. La influencia no es lo mismo que la determinación completa, y las posibilidades de elegir subsisten a pesar de la existencia —e importancia— de las influencias culturales.
Segundo, las llamadas "culturas" no tienen por qué incluir una serie única y definida de actitudes y creencias capaces de moldear nuestro razonamiento. De hecho, muchas de estas "culturas" contienen variaciones internas bastante considerables, y pueden sostenerse actitudes y creencias diferentesdentro de una misma cultura, definida en el sentido más amplio. Por ejemplo, a menudo se considera que las tradiciones indias están íntimamente asociadas con la religión, y en muchos sentidos sí lo están, y sin embargo el sánscrito y el pali tienen una literatura sobre ateísmo y agnosticismo más abundante quizá que la de cualquier otro lenguaje clásico: griego, latín, hebreo o árabe.
Una persona adulta y competente tiene la habilidad para cuestionar aquello que se le ha enseñado, incluso día a día. Si bien las circunstancias quizá no fomenten tales cuestionamientos, la aptitud para dudar y cuestionar está al alcance de lacapacidad de cualquier persona. De hecho, no es absurdoafirmar que la posibilidad de dudar es una de las cosas que nos hace humanos y no meros animales incapaces de preguntarse. Recuerdo con cierto cariño y diversión un poema bengalí de principios del siglo XIX, de Raja Ram Mohan Ray, que conocí de niño: "Imagina cuán terrible será el día de tu muerte; los otros seguirán hablando y tú no podrás contradecirlos". Hay cierta verosimilitud en esta caracterización del rasgo esencial de la muerte. No voy a caer en la exageración de argumentar a favor del lema: Dubito ergo sum, pero la idea no es del todo ajena a mi argumentación.
Estos temas son tan elementales que sería vergonzoso plantearlos si no fuera porque con frecuencia se asume lo contrario, ya sea explícitamente o por implicación. En el contexto de los debates culturales que atañen al propio Occidente, es de hecho muy poco común que se disputen estas afirmaciones bastante obvias. Casi nunca se presupone que, sólo porque una persona nace inglesa o proviene de un medio anglicano o de una familia conservadora o ha sido educada en una escuela religiosa,tiene que pensar y razonar inevitablemente según las actitudes y creencias generales de los grupos respectivos. Sin embargo, cuando se contemplan otras culturas, digamos en África o Asia, los límites impuestos por las respectivas culturas se conciben como si fueran más obligatorios o restrictivos. Dado que lapresuposición de los límites surgidos de la tradición confrecuencia es el argumento de los defensores del pluralismocultural y de los exponentes de la importancia de un mundo multicultural (ideal que, por muy buenas razones, goza de un atractivo y una credibilidad universales), los presuntos límites se conciben, a menudo, no como algo que acotaría y restringiría la libertad del individuo para elegir cómo quiere vivir, sino como una declaración positiva de la importancia de la autenticidad y la legitimidad culturales. Por consiguiente, a losindividuos limitados se les ve como héroes que se resisten a la occidentalización y como defensores de la tradición nativa.
Este tipo de interpretación conduce al menos a dos preguntas diferentes. Primero, si la presuposición acerca de la falta deposibilidades de elegir con respecto a la identidad fuera enteramente correcta, ¿por qué sería apropiado ver en el tradicionalismo de la gente implicada una defensa deliberada de lacultura local? Si la gente tiene una posibilidad real de elegir y elige no separarse de su tradición local, entonces en sutradicionalismo —así elegido— podemos descifrar una defensa deliberada y quizá, incluso, una resistencia heroica. Pero, ¿cómo puede sostenerse esta conclusión si, como se supone habitualmente, la gente no tenía, de todas formas, la posibilidad deelegir? La conformidad sin razonamiento no se puede elevar al rango de elección razonada. Vincular la elección y elrazonamiento es importante no sólo para los reformadores,sino también para los tradicionalistas que resisten la reforma.
Segundo, ¿qué pruebas existen de que la gente nacida en una tradición no occidental carece de la aptitud para desarrollar otra forma de identidad? Evidentemente, la oportunidad para considerar cualquier alternativa bien puede no presentarse, y luego la ignorancia y el desconocimiento pueden obstruir cualquier acto real de elección. Una niña afgana en la actualidad, separada de la escuela y del conocimiento del mundoexterno, posiblemente no consiga razonar libremente. Pero eso no establece una incapacidad para razonar, sino sólo una carencia de oportunidades para hacerlo.
Yo argumentaría que, por más importante que sea la percepción de la comunidad y de la identidad, no puede suponerse que la posibilidad de elección razonada queda descartada por su influencia. Esto no equivale a negar que las influencias que actúan en una persona puedan ser, en la práctica, muy restrictivas. Sin duda pueden restringir y limitar. Pero concebirlascomo una defensa heroica del tradicionalismo, en vez de una esclavitud irracional, sería un error.
De hecho, aun en circunstancias muy difíciles, las cosas sí cambian. Maimónides, el gran sabio judío del siglo XII, tenía razón en mirar con recelo la posibilidad de reforma en unaEuropa intolerante y dogmática, y tenía buenas razones para huir de su tierra natal europea y de las persecuciones religiosas hacia la seguridad de un Cairo urbano y tolerante y del patronazgo del sultán Saladino. Las cosas han progresado desde esa Europadominada por la Inquisición (aunque la historia de mediados del siglo XX dio lugar a titubeos), pero no debemos ahora llegar a la suposición contraria de que, si bien la elección razonada puede ser bastante fácil en Europa, las culturas no occidentales —delCairo y más allá— están inevitablemente encerradas en la tiranía del fundamentalismo irracional. La posibilidad de elegir sí existe; la de razonar también; y nada encarcela más al espíritu que una falsa creencia en la privación inalterable del albedrío y en la imposibilidad del razonamiento. ->— Traducción de Tedi López Mills
Romanes Lecture, pronunciada en la Universidad de Oxford
el 17 de noviembre de 1998

La mayoría de la gente confunde Liberalismo con Capitalismo.

Adam Smith dedica gran parte de su trabajo a criticar al capitalismo (En el que se premia el gran capital). Defiende el liberalismo como más eficiente.
Karl Marx ve al capitalismo como una forma de gobierno superior al liberalismo, en su mejor expresion, aparece el capitalismo de Estado (Comunismo).

hace tiempo que jp morgan abro su famosa caja acorazada,desde ni me acurdo cuando, para que? pregunte aun forero...para comprar me respondio....

El banco central chino aumenta la producción de Pandas

Panda de oro chinoMadrid, 23 Junio 2011 (Análisis GoldMoney) - A comienzos de esta semana, el People´s Bank of China (PBC) anunció que aumentará el número de ejemplares de la actual moneda Panda de Oro y Panda de Plata – un paso necesario para poder satisfacer la creciente demanda de metales preciosos de la población china.

Según la agencia de prensa china Xinhua, el banco central chino anunció que aumentaría la fabricación del Panda de Oro de 1 onza de 300.000 a 500.000 ejemplares. La fabricación de monedas de 1/20, 1/10, ¼ y ½ onza aumentará de 200.000 a 600.000 ejemplares por cada tamaño.

También aumentará la producción de Pandas de Plata. Según el PBC, la emisión de las monedas de plata de 1 onza aumentará de los 3 millones previstos a 6 millones. La demanda china de oro y plata físicos está creciendo vertiginosamente, ya que en mayo de este año la inflación alcanzó un nuevo máximo de tres años. La población china está preocupada por el desarrollo vertiginoso de los precios y está traspasando cada vez más capital y ahorros a los metales preciosos. Esta tendencia también se observa en otros países asiáticos.

Roman Baudzus

Perdona Comstar, pero no he entendido correctamente la pregunta.

Sobre la formación de precio claro que hay mamoneos. Pero bueno, hablamos de Coca Cola, la empresa que mas gasta en marketing del mundo, será por que tiene que vender agua carbonatada a precios desorbitados, pero que le vamos a hacer, si todo el mundo prefiere Coca Cola.

Sobre Goldman hay de todo, también tenía entendido que mantenía artificialmente bajos los precios de algunos metales preciosos . . . como ves, opiniones hay para todos los gustos. La verdad? pues yo no la sé.

En cuanto a lo de los ataques, es complicado. Si yo creo que hay un default y vendo por que creo que caeran los bonos, pues entiendo que no es delito. Si introduzco información falsa en el mercado después de que haya vendido para sacarle jugo, claramente es delito y hay que perseguirlo y castigarlo. Pero si lo que hago es vender agresivamente, es más difícil de determinar. en CME, el mercado más grande del mundo, hay límites a partir de los cuales hay que avisar de tus posiciones, y otros que no se pueden traspasar, ESO ES CONTROL, no regulación. De todas formas, veo mucho buitre ( Paulson & Co) y ya que la deuda pertenece a Gracia, si ellos creen que no está justificado pueden poder a un "cuidador" a vigilar su deuda. Esta figura debería tener más peso que cualquiera de estos fondos por separado y ser capaz de parar cualquier "ataque injustificado".

Efectivamente la linea que separa el apoyar un mercado o atacarlo es muy difícil de determinar, pero te pongo el caso de España: Mañana plantean recortes impresionantes, anuncian que van a despedir al 10% de los funcionarios y recortar los salarios a todos los cargos medios/altos ligados a la politica. Pues bien, solo el ahorro en financiación que supone eso, te permite pagar el sueldo (no son cálculos reales) a ese 10% de funcionarios despedidos. Eso es actuar con decisión y cortar cualquier intentona de manipulación, incluso muchos se pillarían los dedos.

De todas formas, Goldman seguramente sea el banco más corrupto del mundo, no pierde ni un solo día en trading (consolidando todos los departamentos), facilita las cosas al señor Paulson para ponerse corto en subprime cuando es lo que está recomendando y vendiendo a sus clientes y cuando encima la caga, le salvan el culo con una medida radicalmente opuesta la capitalismo libre, la salvan inyectando dinero por haberlo hecho mal, justo como muchos sectores en nuestro país y típico de pensamiento de izquierdas (nada liberal). al final, es como todos esos políticos que la han cagado en nuestro país, hasta les buscan trabajo cuando salen del gobierno (Cantidad de Ex-Goldman terminan en funcionen públicas . . . o viceversa).

No confundir liberalismo, que significa libertad, con Bancos de inversión USA, políticas Económicas USA, o cualquier cosa que venda de los Estaods Unidos de America, sea buena o mala. Esto no es una cuestión de buenos o malos, es una cuestión de opiniones para acabar con la crisis, y unas tendrán más razón y otras no, pero que casualidad, el país (de los grandes) que empezó a tomar medidas de austeridad antes que nadie fue Alemania (que casualidad . . .) precisamente siendo uno de los que menos la necesitaban.

Se le atribuye a Unamuno la frase "que inventen otros", pues bien, ese principio no es tan malo, coño, hay países que han capeado mejor la crisis, pues vamos a copiar sus sistemas. (para los sindicalistas, si, tenéis razón, Daneses y Holandeses cobran más que nosotros, pero lo primero es lo primero, vamos a ser más productivos, vamos a terminar con el paro y cunado tengamos eso, exigimos; no sé puede exigir nada cuando España es el país de Europa que más bajas laborales y baja productividad tiene)

Saludos.

no consigo comprender...puedo incluso aplaudir gran parte de lo que dices

pero en mi opinion

liberal=progreso

lo que sea-ismo= dogma

un saludo

¿Se ocupará de un movimiento liberal contra el intervencionismo privado del mercado?

Coca-Cola acusa a Goldman Sachs de manipular el precio de los metales
http://www.elmundo.es/america/2011/06/20/economia/1308595748.html

La inteligencia griega identifica a los autores del ataque a su deuda
http://www.elpais.com/articulo/economia/inteligencia/griega/identifica/autores/ataque/deuda/elpepueco/20100219elpepueco_10/Tes

Tonterias unas tras otras, no había tenido tiempo de escucharlo.

España es uno de los países con el índice de natilidad más bajo, también tiene una de las tasas de longevidad más altas. Sin embargo, en otras partes del globo, donde la vida es más inóspita (temperaturas extremas, falta de agua, etc) esas tasas son altisimas, provocando una mortalidad infantíl descomunal (para el primer mundo). Esto no es ecológico, ni económico, por qué se nos pide que utilicemos el transporte público, que ahorremos agua, energía y demás bienes finitos, y se intenta
mantener la vida en sitios inospitos que están avocados al fracaso??

No quiero que nadie piense mal, soy liberal, por eso estoy en contra de todo tipo de teorías eugenésicas, o totalitarismos del tipo que sea (políticos o morales), pero si el hombre es un animal, por que tenemos que ir en contra de las leyes de la naturaleza que tanto intentamos defender?? Todas las especies se controlan por mecanismos muy simples, básicamente el medio ambiente (calidad y temperaturas), la dificultad para conseguir alimentación y la cantidad de los posibles depredadores. No es malo que desaparezca una especie si así debe ser (Darwing?) y no debemos sentirnos culpables, aunque seamos los animales más inteligentes del planeta, no lo podemos controlar todo, si mañana se produen variaciones importantes en el sol, podríamos morir todos, de frío o calor, sinque pudiesemos hacer absolutamente nada (por cierto, en ese caso, yo no me sentiría culpable por ir en moto al trabajo).

Con todo esto no pretendo escurrir el vulto, es un problema que tenemos que solucionar, pues tenemos la inteligencia, la responsabilidad moral y lo mejor de todo, LA CAPACIDAD de hacerlo, pero por favor, tonterías las justas. Eso funcioa bien, Moore en su documental habla de que el gasto en produtos de cosmética acabaría con el hambre en el mundo; primero, no sabemos si es cierto, de hecho, puede que la tasa de natalidad se controle por la de mortalidad (esto es como los atascos de tráfico, da igual cuantas carreteras hagamos, estos se controlan más por la capaidad que los conductores a aguantar en un atasco, que por la capacidad de la infraestructura en si) que pasa si empezamos a salvar todos esos niños que mueren, aumentaría de forma exponencial la población mundial y entonces qué??

Y bueno, dicho todo esto, si es verdad, el señor Moore podría utilizar todo su talento en acabar con las desigualdades y el sr Jane Figler podría haber dedicado el dinero
gastado en su ropa y libros en haber comprado arroz para los niños desnutridos, cuantas vidas habría podido salvar??

Por cierto, Brasil, el pais que más éxitos ha conseguido en su lucha contra el hambre en los últimos años, utiliza de forma activa (sus produtores) los mercados de futuros sobre cereales del CME Group. Quizás son estos los que han ayudado a Brasil en su luha contra el hambre?? No nos engañemos, no creo que hayan hecho gran cosa, como mucho estabilizar los precios de dichos cereales. Pero allí han sabido luchar contra el hambre favoreciendo el mercado y creando puestos de trabajo (los segundo es consecuencia de lo primero). Por regla general se vive mejor en los países en los que se goza de mayor libertad, gracias a ella, no a que los paises utilicen esta libertad para esclavizar a los del tercer mundo. Por cierto, no existe ningún país liberal de verdad,pero si queremos buscar alguno deberíamos mirar hacia Asia.

No soy experto en todas estas cosas, pero por todo lo que he podido escuchar y leer, mi opinión es que la libertad es la que nos hará prosperar (liberalismo=progreso :-)

Saludos.

Me gusta!

En efecto, no sé para de hablar de la pobreza que hay en el mundo, y a veces de los insolidario que es el primer mundo, pero ese primer mundo, hace solo 500 años, vivía mucho peor que cualquier país en la actualidad. Efectivamente yo creo que lo que choca es el contraste, a mi no me gusta ver a niños de 10 años trabajando para ayudar a sus padres, estamos en el siglo 21.

En cuando a los mercados de derivados, que son mercados de riesgo, lo que hacen es asegurar materias primas, pero esta vez no utilizan las primas de los mutualistas, si no que utilizan las garantías depositadas por todos los intervinientes en el mercado, a los que nadie les ha puesto una pistola para participar, TODOS lo hacen por iniciativa propia, y muy posiblemente por la esperanza de obtener grandes ganancias (codicia, avaricia?) pero esa es otra historia.

Estoy un poco cansado de esa moral progre de que los ricos son malos, por que si no, de que van haber conseguido ese dinero, seguro que explotando a los trabajadores o haciendo trampas en un mercado poco regulado.

Echar la culpa, cuando el desconocimiento es total (ojo, yo no estoy diciendo que me encuentre en posesión de la verdad, pero por lo menos soy consciente de mis limitaciones y entiendo que es muy complejo saber como actuan los merados de derivados y que pasaría si estos desapareciesen) es una tarea sencilla, que requiere poco esfuerzo y encima vende muy bien.

Los mercados de acciones caen por los especuladores malos, las primas de riesgo aumentan por los especuladores malos, las materias primas para consumo humano suben por los especuladores malos . . . y que pasa cuando se invierten estos procesos?? entiendo que será también gracias a los especuladores, verdad?? a, se me olvidaba, que ellos no pueden hacer nada bueno pues son asquerosamente ricos.

Sin embargo, nadie echa la culpa a esos lobbies, en muchos casos pertenecientes a las esferas de poder que critican el libre funcionamiento de los mercados, y que hace unos años se empeñaron en utilizar esos mismos cereales de consumo humano, para "alimentar" a los vehículos del primer mundo (nota, se necesitaría la producción completa actual de la tierra durante 400 años para conseguir el biocombustible necesario para sustituir un año de combustibles fósiles).

Los mercados de futuros existen por la misma razón que existen multitud de mercados y dentro de estos, multitud de de negocios de ofertan el mismo producto. La LIBERTAD de decisión es lo que formará un precio justo mediante la ley de la oferta y demanda. En España, que yo sepa no existe merado de futuros del tomate (aunque he visto como se subasta y es bastante curioso, por subasta inversa) y no ha parado de subir, por lo tanto puede haber pasado en otros productos y habría que investigar las razones exactas, por cierto, sin tan beneficioso es el comercio de tomates, recomiendo a los productores que cambien su negocio, obtendrán más margen, abaratarán el tomate y a los productores (habrá menos) se les comprará el tomate a mejor precio, eso es lo bueno de la LIBERTAD (=LIBRE MERCADO).

Basta ya de confundir el LIBERALISMO con esas organizaciónes mundiales financiadas por los ciudadanos de a pié y todos esos estiraos de trajes caros con lo que significa la eficiencia de la fijación de precio en libertad.

Saludos.

PD:Dicho todo esto, también se producen mamoneos en los mercados, mamoneos que hay que perseguir, como en todos los sectores. Los mercados no están libres de personas corruptas, como tampoco lo está la política, la policía, los órganos jurídicos, etc . . . pero no por ello pedimos que se acabe con ello, si no más CONTROL, que no regulación.

Tengo una opinión distinta: Con un poco de perspectiva, el problema del hambre invita al optimismo. Durante la edad media europea, las hambrunas eran constantes y la tasa de mortalidad algunos años llegaba al 30%.

Hoy en día mueren 36 Millones cada año. Pero eso es sólo un 0.006% de la población. Se que son números muy grandes y asusta imaginar a 36 millones de personas muriendo de hambre. Pero un analista extraterrestre, sin ningún tipo de sentimiento, diría que el mercado internacional de alimentos ha mejorado increiblemente el problema del hambre en el mundo.

Pero es cierto, como ser humano, me es imposible mantener una mente racional ante este tema. Nadie debería morir de hambre.