La aparición histórica del Estado, el paso de las sociedades sin Estado, o mejor contra el Estado -como las llamaba Pierre Clastres- a las sociedades con Estado ha sido y es uno de los temas más apasionantes de la filosofía política, la antropología y la historia de la Prehistoria. Fuera de "teorías" un tanto peregrinas entre las que destaca por méritos propios la de Ortega y Gasset que hablaba de un origen "deportivo" del Estado, como fruto de la necesidad de organización de las actividades "deportivas" de las hordas de guerreros jóvenes en busca de exogámicas conquistas "amorosas" (o sea, el rapto de mujeres de otras tribus), hay un variado surtido de teorías explicativas entre las que se pueden incluir las de orientación "idealista", como las sustentadas por John Locke y Thomas Hobbes que ponen el origen del Estado en una suerte de contrato social que habrían suscrito unos hipotéticos individuos que vivirían en un hipotético estado de la naturaleza caracterizado por la ausencia de Estado y de propiedad privada con el objetivo de dar seguridad a sus posesiones e intercambios, las de orientación "materialista" como la de Federico Engels, que propone como causa del surgimiento del Estado a la necesidad de las clases terratenientes de contar con un instrumento para asegurar colectivamente  su dominio sobre los "sin tierra", o las las que plantean que el Estado surge espontáneamente como institución para garantizar la coordinación socioeconómica en sociedades demográficamente cada vez más numerosas. Pero a mí, la que más me gusta es aquella que considera que el Estado tiene un origen claramente mafioso. Con arreglo a esta visión, el Estado tiene su origen en la institucionalización de los comportamientos mafiosos del grupo de individuos más propenso y capaz para la violencia (recordemos aquí la definición del Estado por parte de Max Weber como monopolio en el uso legítimo de la violencia en un determinado territorio), el cual, a cambio de "proteger" a los demás individuos de "su" violencia y de la de otros grupos violentos de otras sociedades, les "cobra" a sus súbitos un "precio" utilizando para ello tanto el sistema fiscal como el monetario. A cambio de esas exacciones, con parte de los recursos extraídos, el Estado de los mafiosos produciría, bajo la habitual categoría de "protección", un conjunto de bienes públicos necesarios para el sostenimiento y desarrollo de un sociedad: la paz y el orden, el sistema judicial y la liquidez necesaria para el desenvolvimiento de una economía de mercado.   Leer más